道可道非常道名可名非常名的意思 道家哲学的钥匙

“道可道非常道，名可名非常名”，这句话是老子思想最为核心的部分，也是读懂他整个道家哲学的钥匙。

这段话历来都有不同的观点，包括主要意思、如何正确地断句等。所以，要理解老子的这段开宗明义的话，就要先搞懂老子的思想。

老子是道家创始人，是和孔子一起，是对中华文化影响最为深远的哲学家，老子的道家思想数千年来，影响了中国人的价值观，是中国的主流文化之一。道家哲学的得名，来自于“道”，”道“是什么呢？”道“原来是道路的意思，后来引申为方法、途径、道路等，再后来又有了形而上的意义，就是规律、原理和终极的理念等。比如说，”条条道路“通罗马的”道“，就是道路的意思，而”大道之行天下为公“的”道“，就是终极价值终极理念的意思。老子的”道“，就是后者。

我们说 ，事物的发展总是按照一定的规律来进行的，这个规律是一种理念，你虽然看不到，但是他却实实在在地在体现在表达。这种看不见的规律，老子把他叫做”道“。而在”道“的作用下，体现出来的结果就是”德“。所以老子的著作取名叫做”道德经“。

但是”道“是无形无声无相的，它是无穷无尽的，也是不可言说的。

为什么不可以去说呢？我们知道，语言是人类的特权，但另一方面，语言也限制了我们的想象力，语言对于事物的意义来说，他是有局限性的。一种事物可能有无限种可能的意义，一旦被我们的语言所定义，他的可能性就被限制在一个范围以内了。所以，老子指出了语言的局限性，因为道是无限的，一旦被我们用语言用概念所定义，这个道就改变了无限性，就变成了不是道的道了。

同样，名，就是定义，就是概念，就是一种秩序。当年孔子的弟子子路问孔子说，如何治理好国家，孔子说一定纠正各种名分。子路无法理解，竟然嘲笑孔子迂腐。

孔子生气了，说:”真粗鲁啊，子路！君子对于自己不知道的事，应该保持沉默“接着孔子讲述了"正名"的重要性:"名分不正，说话就不能顺理成章，说话不能顺理成章，做事就很难成功。事情做不成功，礼乐就不能兴盛，礼乐无法兴盛，就会导致刑罚不恰当，刑罚不恰当，百姓就会不知所措。所以君子纠正了名分就可以说得顺理成章，说得顺理成章则一定可以行得通。"

由以上引文可以看出，名就是定义，而定义可以看成是一种权力，在定义的权力下隐藏着的是秩序。所以，人要对无穷无限的道，进行概念上的定义的话，那么道已经被限制了，所以道的内涵与外延发生了变化，也就不是原来的道了。

总之，这段话说的是道的无限性，语言的局限性。

所以，老子的“道可道非常道，名可名非常名”，应该这样进行断句：

“道，可道，非常道，名，可名，非常名”

意思是说：道，用语言说出来的，他就已经不是通俗意义上的道了，

名，能够用概念去命名的，他就已经不是通俗意义上的名了。

我认为，这才是真正把老子的思想说清楚。

如果非要用直白的话来解释，我倒觉得就是那句“只可意会不可言传”挺相近，又或者是“神”，也是一个很精炼的概括，再大白话点来说，就是我知道你时时刻刻存在在身边，但我从未见过你，也不知道你的名字……

若是单独将这句“道可道非常道，名可名非常名”拿出来理解，它的白话文翻译并不难，意思就是说，可以被我们说出的道，那就不是真的道；能够被命名出来，那这已经不是道的名字了。这话的释义听起来有点绕嘴，而现在的人修佛学儒居多，很少有人可以潜心来理解道家的这些经典名著，大多也都是读读而已。下面从其他方面来引证这句话。

有一个非常著名的思想实验，叫做薛定谔的猫，当然这是个事关物理的实验。关于物理学，我是不懂的，但是这只猫的处境，我们倒是可以参考一二。

在一个盒子里有一只猫，以及少量放射性物质。之后，有50%的概率放射性物质将会衰变并释放出毒气杀死这只猫，同时有50%的概率放射性物质不会衰变而猫将活下来。

这只猫的处境很微妙，它到底是死，还是会活？我们不能简单的一言断定。这就像《道德经》这开篇第一句话，道就在我们眼前，在我们生存的方方面面，客观存在，不以人的意志为转移；但是当人们去追寻它的根本，它的真谛时，道似乎又开始远离人类，所有的概括总结都不足以描绘、说明。

很早之前，李连杰拍过一个很著名的电影，叫做《太极张三丰》，我想现在很多人都没看过这部电影了，80以及之前的人印象会很深。我看这部电影的时候还很小，但是至今一个情节让我非常深刻，就是张君宝悟通过一缸水，一个不倒翁，悟道太极的时候，我至今都觉得这个情节太精彩了！

张君宝的太极悟道，就是一个得道的过程，当他步步紧逼，追求结果的时候，道越来越远，有时甚至会反过来给求道者伤害；但是当懂得顺应而为，顺道而生时，人也成为了道的一部分，甚至可以借用道的力量！

道是无所不在，先天地就存在的，试想，它的力量是多么强大，多么震撼。若一人悟道，他所拥有的力量和智慧，那是不可想象，不可衡量的。

“道可道，名可名”这句话，就像武侠小说中常会提到的武学修为一样，有道且可攀，但是强求则会走火入魔。

外国人有外国人的神，中国人有中国人的神，同一个国度，不同地区，不同风俗，不同时间，又各自有不同的神。从民间传说、神话故事而言，我们不知道鬼神是不是真的存在，但是有一点我们可以肯定，“神”是存在于人间的。这就是一个很有意思的事，从来没有人证实过神的存在，也没有人证实神的不存在，但是人们就是相信了。这个“神”，就是被人们过度追求的“道”的形式之一。

神是什么？我们不知道的，不明的存在，都可以称之为神。对于古人而言，现代的很多东西都是“神”，对于我们现在而言，未来的一切也会是神。人，是喜欢探索的，追根问底的。道，就是所有神的最终真身，它千变万化，我们根本不能用某一个名词，或者某一种解释，一次性概括出来，对于人而言，我们只能每遇到一种，就给它赋予新的寓意和解释。道是无穷无尽的。

我之前写过一篇文章，谈的是一句佛语，”离幻即觉，不作方便。知幻即离，亦无渐次”，其实这句话和“道可道，名可名”可谓是异曲同工之妙。佛家又常言，放下屠刀，立地成佛，说的不也是这个道理吗？儒家主张的中庸，又何尝不是同样的寓意？

可见，无论你是修得儒道佛，还是谈的天文地理人文化学，刨开外衣，蕴含的真理都是一样的。

道可道非常道，名可名非常名。正如这句话而言，存在，却无法触摸，甚至无法有一个具体的名字，只能一个“道”字，作为符号记录。

首先这句话是：道可道，非常道；名可名，非常名。其是一句承前启后的开场白。直译为：道若可以说话表达，那其就非恒常之道；概念若可以言词名命，那也非恒常之名了。前半句老君首先提了个哲思范畴的道，由于在他心中恒常之道并不能用有限的言辞描释，所以后半句承前说…那个之于恒常之道的恒常概念，也非能用有限的言词去命名表达的。

何解老子这样编排呢？因为在先秦的哲思，名与实物实体是对应的，名为体的表示与表达。总的来说老子告诉尹喜，大道是不可以言辞表达描述清晰的，说到底的意思是：道是要用心感悟的。

老子所著的道德经其实是可以，参详易经与佛学为辅助来理解的，因为作为春秋时期的东周皇家图书馆馆长，老子必定近水楼台先得月，能阅读到不少太古之时流传至春秋的奇书，比如三易（连山、归藏、周易）的古源本，另一方面东汉有《老子化胡经》说：当初老君西出函谷关渡化了释达多为释伽牟利南无阿弥陀佛，西游记就支持此讲法，所以神话中数次提及李老君化胡为佛的传说。

再看实在，其实道德经很多理念与易经是相通的，比如老子将其心中的領悟的这个道勉强形容为“大”，也就是说后者即是道生一的这个宇宙本源的道。然又看易经的宇宙生成论：是故，易有太极，是生两仪……古字典《广雅》解释——太即大也。看到没有，道德经与易经阐释宇宙的本源是一致的。

又回话说佛教与道德经很多也是相仿的，老子著道德经便将：道可道，非常道；名可名，非常名。此句放于道经的首句，可见此句的之于全经的份量之重！然这句的神粹是：老子告诉阅经者，道只能以心意会領悟，而不能言传。这个与佛教所讲：真理只可感悟而不可说…其前后两者神粹无异！目不识丁的六祖慧能进一步讲：文饰言辞之于真理，就如手指之于明月，手指能指出头顶明月的方向，但其却非明月本身。而其师弘忍当然也是这样，否则肥和尚那会把衣钵传于不识字的慧能呢。

读道德经很多时候只要用心去读，去领会，去体验，这就是老子告诉后读者读懂道德经的不二法门。