冯友兰简介代表作品 冯友兰最大成就与贡献

1、冯友兰简介资料，冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。

2、1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，师从约翰·杜威。回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1990年11月26日20时45分，病逝于北京友谊医院，享年95岁。

3、著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家”。

4、最大成就与贡献是让西方人也认识到中国是有哲学的，且还历史悠久。让那些叫嚣中国没有哲学的西方人闭嘴。冯向西方人系统的介绍了中国的哲学史，并与西方哲学先驱做了比较，得出东方哲学与西方哲学既有共性又有特性的观点。

5、冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，一生致力于中国哲学的研究，是我国20世纪影响最大的哲学家。其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”，因其哲学贡献及出其右的学术影响，被认为是中国哲学界的旗帜性人物。他全面探讨中国古代哲学，提出“接着讲”的哲学方法，并从中西哲学的比较入手，创立了“新理学”体系，开创了现代治学的研究方法。提倡中西文化互补，引进西方哲学的理性主义和逻辑分析方法。提出中西哲学互释等思想。

冯友兰在哲学上的成就主要有以下四个方面：

一、开创了现代治学方法来研究中国传统哲学的新方向

冯友兰对中国哲学的现代化问题虽然没有作出明确的解释，但是我们可以从他的一些言论中分析出他对中国哲学的现代化的思想。冯友兰在说“哲学无所谓新旧，是说哲学的道理大致相同”，所说的言语就可以看出他对中国哲学现代化的基本思想。冯友兰认为，他的“新理学”体系是“接着”程朱理学讲的，这也是他为重建传统儒学的形而上学系统所作的努力。在新理学中，冯友兰吸收了新实在论的观点，运用了逻辑分析的方法，由分析经验开始而达到绝对“空灵”的形而上学的结论。新理学的材料来自宋明理学，但新理学的特点是“接着讲”而不是“照着讲”。他提出的理、气、道体、大全四个主要概念，都来自宋明理学，但意义确实不同。冯友兰将世界划分为“实际”与“真际”两个层面，前者是由具体事物组成的现象界，后者是由理和大全组成的本体界。就“实际”与“真际”关系来说，“实际”是靠“真际”来解释和成就的。就某一具体事物的形成来说，是气与理结合的结果；而就宇宙万物的形成来说，则是“无极”而“太极”的过程。“新理学”不仅赋予中国哲学以逻辑的形式，在现代中国哲学界独树一帜，而且新理学致力于中西哲学的融会贯通、博采众家，但又“不依傍别人”，有力推进了中国哲学的现代化。

二、 在提倡文化互补的基础上引进西方哲学的研究方法

在冯友兰看来，中国实质上只有上古和中古哲学，而没有现代哲学形态，西方哲学的现代成就，主要是理性主义和逻辑分析方法，这恰是中国哲学所缺少的。所以在引进西方哲学研究方法时，他提倡通过中西文化的互补，实现文化类型的转换和中国文化的现代化。  中国哲学追求“天人合一”的境界，习惯于用整体直观的思维方式去把握对象，不注重研究思辨的逻辑过程和方法，知识论和逻辑学没有得到发展。冯友兰认为，哲学观念和思维方式的滞后是中国哲学未能进入近代的主要原因。在贯通中西文化互补的基础上，冯友兰提出了建立形上学的两种方法：一是正的方法，一是负的方法。所谓正的方法，“是以逻辑分析法讲形上学，也就是对于经验作逻辑的释义”，“其方法就是以理智对于经验作分析，综合及解释，这就是说以理智义释经验”。所谓负的方法，就是“讲形上学不能讲。讲形上学不能讲，亦是一种讲形上学的方法”。冯友兰强调，一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。如果它不终于负的方法，它就不能达到哲学的最后顶点。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作为哲学实质的清晰思想。

三、提出中西哲学互释，瞻望未来世界之哲学

冯友兰认为中西哲学可以相互阐明、互相结合、互相补充和互相对话。他用这种观点来解读未来的世界哲学。他说：“在我看来，未来世界哲学一定比中国传统哲学更理性主义一些，比西方传统哲学更神秘主义一些。只有理性主义和神秘主义的统一才能造成与整个未来世界相称的哲学。”这里所谓的“神秘主义”是指一种哲学，它承认所谓万物一体之境界，在此境界中，个人于全宇宙合而为一，主观与客观、物我内外之分，都不存在。这就是指中国古代“天人合一”的哲学。这种神秘主义和欧洲的理性主义，中国哲学的直觉思维方法和欧洲哲学中的逻辑分析方法，都可以相见补充，冯友兰断言新的未来的哲学必将在这一互补中产生。冯友兰认为，中国和世界都需要一个包括新文明在内的哲学体系，融一切有价值的哲学认识成果，吸收各个方面的养料。

如果这个新的广泛的哲学体系出现了，那么不同的文化在中国的矛盾也就解决了。

四、明确了哲学的功能，提出了人生境界说

哲学之所以为哲学，并不在于能使人获得任何具体的才能、知识、经验和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界，使人成为圣人。哲学是“入‘圣域’之门路”。可见，新理学的最终目的是建立儒学的价值理想，亦即提升人的精神境界，以此促进人的发展和社会的发展。冯友兰对人的本质有自己的独到见解。他认为人是有觉解的动物，人生是有觉解底生活，或有较高程度底觉解底生活，这是人之所以异于禽兽，人生之所以异于别底动物底生活者。根据人之觉解的程度不同，冯友兰将不同个体的人生境界分为由低到高的四种类型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界是人生的最高境界，处于这种境界的人完成了对整个真际的体认，他能在日常行为中完全地觉解“宇宙大全”，亦即能够与天地同其乐，这种人就是所谓“圣人”。

综上所述，现代意义上的中国哲学，就是要建立科学的体系，在科学的方法和理论体系之上实现价值的重建。冯友兰试图用理性解释中国传统哲学，从而使中国哲学实现系统化、现代化。冯友兰创立的新理学体系，引进西方理性主义和逻辑分析的方法，对世界哲学的瞻望，正是他对中国哲学现代化进程的真实体现。